- مشخصات کتاب
- کفایةالأصول
- اشاره
- أما المقدمة
- اشارة
- الأول [تعریف علم الأصول و موضوعه]
- الأمر الثانی [تعریف الوضع و أقسامه]
- الثالث [کیفیة استعمال المجازی]
- الرابع لا شبهة فی صحة إطلاق اللفظ و إرادة نوعه
- الخامس [وضع الألفاظ للمعانی الواقعیة لا بما هی مرادة]
- السادس [وضع المرکبات]
- السابع [علائم الحقیقة و المجاز]
- الثامن [أحوال اللفظ و تعارضها]
- التاسع [الحقیقة الشرعیة]
- العاشر [الصحیح و الأعم]
- الحادی عشر [الاشتراک اللفظی]
- المقصد الأول الأوامر
- اشارة
- الأول فیما یتعلق بمادة الأمر
- الفصل الثانی فیما یتعلق بصیغة الأمر
- اشارة
- [المبحث] الأول أنه ربما یذکر للصیغة معان
- المبحث الثانی فی أن الصیغة حقیقة فی الوجوب
- المبحث الثالث هل الجمل الخبریة التی تستعمل فی مقام الطلب
- المبحث الرابع [فی ظهور صیغة الأمر فی الوجوب و عدمه]
- المبحث الخامس [التعبدی و التوصلی]
- المبحث السادس قضیة إطلاق الصیغة
- المبحث السابع [وقوع الأمر عقیب الحظر]
- المبحث الثامن [المرة و لا التکرار]
- المبحث التاسع [الفور و التراخی]
- الفصل الثالث [فی الإجزاء]
- فصل فی مقدمة الواجب
- و قبل الخوض فی المقصود ینبغی رسم أمور
- الأول [المسألة فقهیة أم أصولیة أم عقلیة]
- الأمر الثانی [فی تقسیمات المقدمة]
- الأمر الثالث فی تقسیمات الواجب
- الأمر الرابع [تبعیة المقدمة لذیها فی الإطلاق و الاشتراک]
- فصل [فی مسألة الضد]
- فصل لا یجوز أمر الآمر مع علمه بانتفاء شرطه
- فصل الحق أن الأوامر و النواهی تکون متعلقة بالطبائع دون الأفراد
- فصل إذا نسخ الوجوب
- فصل [الوجوب التخییری]
- فصل فی الوجوب الکفائی
- فصل [الواجب المؤقت]
- فصل [الأمر بالأمر]
- فصل [الأمر بعد الأمر]
- و قبل الخوض فی المقصود ینبغی رسم أمور
- المقصد الثانی النواهی
- اشارة
- فصل [فی مادة النهی و صیغته]
- فصل اختلفوا فی جواز اجتماع الأمر و النهی فی واحد و امتناعه
- اشارة
- و قبل الخوض فی المقصود یقدم أمور
- الأول [بیان المراد بالواحد الذی تعلق به الأمر و النهی]
- الثانی الفرق بین هذه المسألة و مسألة النهی فی العبادة
- الثالث [فی کون مسألة الاجتماع أصولیة]
- الرابع [فی کون المسألة عقلیة لا لفظیة]
- الخامس [شمول النزاع فی مسألة الاجتماع لأنواع الإیجاب و التحریم]
- السادس [اعتبار المندوحة و عدمه فی محل النزاع]
- السابع [ابتناء النزاع علی تعلق الأحکام بالطبائع لا الأفراد]
- الثامن [اعتبار وجود المناطین فی المجمع]
- التاسع [فی ما یستکشف به المناط]
- العاشر [ثمرة بحث الاجتماع و أحکامها]
- العاشر [ثمرة بحث الاجتماع و أحکامها]
- [دلیل الامتناع و تمهید مقدمات]
- [مختار المصنف]
- [بعض أدلة المجوزین و المناقشة فیها]
- و ینبغی التنبیه علی أمور.
- فصل فی أن النهی عن الشیء هل یقتضی فساده أم لا
- و لیقدم أمور
- الأول [الفرق بین هذه المسألة و مبحث الاجتماع]
- الثانی أنه لا یخفی أن عد هذه المسألة من مباحث الألفاظ
- الثالث [شمول ملاک البحث للنهی التنزیهی و التبعی]
- الرابع [تعیین المراد من العبادة فی المسألة]
- الخامس [تحریر محل النزاع]
- السادس [تفسیر وصفی الصحة و الفساد]
- السابع [تحقیق حال الأصل فی المسألة]
- الثامن [أقسام متعلق النهی]
- [المقام] الأول فی العبادات
- المقام الثانی فی المعاملات
- تذنیب [هل یدل النهی علی صحة متعلقه]
- و لیقدم أمور
- تفسیر سوره اسرا
- اشاره
- [سوره الإسراء (17): آیه 1] ..... ص : 3
- اشاره
- ترجمه آیه ..... ص : 3
- بیان آیه ..... ص : 3
- بحث روایتی [روایتی مفصل در شرح واقعه" اسراء" و" معراج" و آنچه پیامبر (صلی اللَّه علیه و آله) در شب معراج دید و شنید] ..... ص : 7
- اشاره
- [روایات دیگری در شرح اسراء و معراج] ..... ص : 19
- [رد روایاتی که بنا بر آنها معراج جسمانی نبوده و در عالم رؤیا صورت گرفته است] ..... ص : 29
- [خلاصه آنچه که از روایات اسراء و معراج استفاده میشود در مجمع البیان طبرسی] ..... ص : 33
- [اقوال مختلف در باره زمان و مکان معراج و اینکه جسمانی بوده یا روحانی] ..... ص : 38
- بحثی دیگر [(تقسیم جزئیات مربوط به معراج به چهار قسم، از نظر معنی و سند)] ..... ص : 41
- [سوره الإسراء (17): آیات 2 تا 8] ..... ص : 44
- اشاره
- ترجمه آیات: ..... ص : 44
- بیان آیات ..... ص : 45
- اشاره
- [اشاره به مورد استعمال کلمه" کتاب" در قرآن مجید و وجه اینکه وکیل گرفتن غیر خدا شرک است] ..... ص : 46
- [وجه منصوب بودن کلمه" ذریة" در جمله:" ذُرِّیَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ ..." و معنایی که از آن استفاده میشود] ..... ص : 48
- [معانی مختلف واژه" قضاء" و معنای آیه:" وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ ..."] ..... ص : 49
- [توضیح معنای آیه شریفه:" فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما ..." و اشاره به ضعف وجوه دیگری که در این باره گفته شده است] ..... ص : 51
- [آثار نیک و بد اعمال به عامل بر میگردد (إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها)] ..... ص : 53
- بحث روایتی ..... ص : 56
- [سوره الإسراء (17): آیات 9 تا 22] ..... ص : 60
- اشاره
- ترجمه آیات ..... ص : 61
- بیان آیات ..... ص : 62
- اشاره
- [توضیح در مورد اینکه قرآن بدانچه" اقوم" است هدایت میکند و اینکه اسلام دین" قیم" است] ..... ص : 62
- [خداوند برای مؤمنان صالح العمل بر خود حق قرار داده است (أَنَّ لَهُمْ أَجْراً کَبِیراً)] ..... ص : 64
- [بیان اینکه انسان عجول بوده و آن سان که در طلب خیرات است در پی شر نیز میباشد (وَ یَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَیْرِ)] ..... ص : 66
- [مراد از آیت بودن شب و روز و محو آیت لیل و مبصره بودن آیات نهار] ..... ص : 69
- [وجود قدرت و آزادی، دلیل و مجوز ارتکاب هر عملی نیست] ..... ص : 71
- [معنای" طائر" و مراد از جمله:" وَ کُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ"] ..... ص : 72
- [عاقبت و سرنوشت انسان با اعمال ارادی و اختیاری او لزوم و حتمیت پیدا میکند] ..... ص : 74
- [مقصود از کتابی که در قیامت برای افراد انسان بیرون آورده میشود (وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ کِتاباً یَلْقاهُ مَنْشُوراً) حقایق اعمال هر کس است که به او نمایانده میشود] ..... ص : 75
- [هدایت هر کس به سود خود و ضلالتش علیه خود است (وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری)] ..... ص : 77
- [توضیح اینکه فرمود:" وَ ما کُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولًا"] ..... ص : 78
- [مقصود از اراده هلاک قریه در جمله:" وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً"] ..... ص : 81
- [وجوه مختلفی که در توضیح و توجیه جمله:" أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها ..." ..... ص : 82
- [مراد از عاجله در ایه" مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعاجِلَةَ"] ..... ص : 86
- [اعمال آدمی اسباب اخروی هستند و بر خلاف اسباب دنیوی تخلف ناپذیرند] ..... ص : 90
- [بیان اینکه دنیا طلبان در اعمال دنیوی، و عقبی طلبان در اعمال اخروی مستمد از عطای خداوندند] ..... ص : 91
- [توضیح اینکه درجات اخروی بزرگتر از درجات دنیوی است] ..... ص : 94
- بحث روایتی [(روایاتی در ذیل برخی آیات گذشته)] ..... ص : 96
- گفتاری در چند فصل پیرامون قضاء ..... ص : 97
- بحث فلسفی [(در بیان اینکه فیض خداوند مطلق و نامحدود است و منشا اختلاف انواع و افراد اختلاف قابلیتها است)] ..... ص : 103
- [سوره الإسراء (17): آیات 23 تا 39] ..... ص : 105
- اشاره
- ترجمه آیات ..... ص : 106
- بیان آیات [قضاء تشریعی خداوند به نپرستیدن جز او] ..... ص : 107
- اشاره
- [نیکی کردن به والدین، از مهمترین واجبات بعد از توحید] ..... ص : 109
- [اشاره به وجه اینکه فرمود: اسرافکاران برادران شیاطین هستند] ..... ص : 112
- [نهی از افراط و تفریط در انفاق] ..... ص : 114
- [نهی از فرزند کشی (چه دختر و چه پسر) از بیم فقر و گرسنگی که در عرب رسم بوده] ..... ص : 116
- [نهی شدید از زنا کاری] ..... ص : 117
- گفتاری پیرامون حرمت زنا [بحث قرآنی و اجتماعی پیرامون حرمت زنا] ..... ص : 118
- [بیان آیه] ..... ص : 123
- [معنای جمله:" فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً"] ..... ص : 123
- [نهی از تصرف در مال یتیم و امر به وفاء به عهد] ..... ص : 124
- [امر به مراعات عدالت و وفا در کیل و وزن و بیان" خیر" و" أَحْسَنُ تَأْوِیلًا" بودن آن] ..... ص : 125
- [نهی از متابعت از غیر علم (لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ) و اشاره به حکم فطرت به لزوم پیروی از علم یا پیروی از ظن به استناد حجت علمی و عقلی] ..... ص : 126
- [تعلیل نهی از پیروی از غیر علم به:" إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا"] ..... ص : 130
- [نهی از تکبر و گردن فرازی کردن] ..... ص : 132
- بحث روایتی ..... ص : 133
- اشاره
- [روایاتی در ذیل جمله:" وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً" در باره نیکی کردن به پدر و مادر] ..... ص : 134
- [چند روایت در معنای" اوابین"] ..... ص : 135
- [روایاتی در باره اجتناب از افراط و تفریط در انفاق در ذیل آیه:" وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ ..."] ..... ص : 136
- [چند روایت در ذیل آیه:" وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً ..."] ..... ص : 138
- [روایاتی در باره پیروی نکردن از غیر علم و تقسیم شدن ایمان، بر اعضاء و جوارح (إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ ...)] ..... ص : 139
- [سوره الإسراء (17): آیات 40 تا 55] ..... ص : 141
- اشاره
- ترجمه آیات ..... ص : 142
- بیان آیات ..... ص : 143
- اشاره
- [تصریف آیات (تنوع بیان و احتجاج) به منظور متذکر شدن شنوندگان] ..... ص : 144
- [با اینکه ثمره تصریف آیات ازدیاد نفرت کفار بوده، حکمت نزول آیات چه بوده است؟] ..... ص : 145
- [تقریر استدلال برای نفی شریک به اینکه اگر با خدا آلههای میبود راهی به سوی خدای ذی العرش جستجو میکردند (إِذاً لَابْتَغَوْا إِلی ذِی الْعَرْشِ سَبِیلًا)] ..... ص : 146
- تسبیح سنگ و چوب به چه معنا است؟ ..... ص : 149
- [وجود سرا پا فقر و نیاز موجودات، وجود رب واحد را اعلام میکند] ..... ص : 150
- [هر موجودی از موجودات دارای مرتبهای از علم است و تسبیح موجودات تسبیح حقیقی است] ..... ص : 151
- [وجود موجودات هم حمد خدا و هم تسبیح او است] ..... ص : 153
- [وجوه مختلفی که در معنای" حِجاباً مَسْتُوراً" در آیه:" وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ ..." گفته شده است] ..... ص : 156
- [مشرکین دلیلی بر انکار معاد نداشته، فقط آن را استبعاد میکنند و خداوند با اشاره به قدرت مطلقه خود به آنان پاسخ میدهد] ..... ص : 159
- [امر به خوش زبانی و اجتناب از درشتگویی] ..... ص : 161
- [سعادت و شقاوت هر کس بسته به مشیت الهی است که بر اساس عمل تعیین میشود] ..... ص : 163
- بحث روایتی ..... ص : 165
- [سوره الإسراء (17): آیات 56 تا 65] ..... ص : 173
- اشاره
- ترجمه آیات ..... ص : 173
- بیان آیات ..... ص : 174
- اشاره
- [استدلال بر نفی الوهیت خدایان مشرکین به اینکه لازمه ربوبیت، داشتن قدرت بر رساندن سود و دفع ضرر است] ..... ص : 175
- [چند وجه دیگر در بیان مراد از مالک نفع و ضرر نبودن بتها] ..... ص : 176
- [دعا و در خواست حقیقی از خدای سبحان مستجاب است، بر خلاف دعای مشرکین و طلب از بتها که قادر بر اجابت نیستند] ..... ص : 178
- [توضیح اینکه آلهه دروغین، خود در جستجوی وسیله به سوی پروردگارشان هستند] ..... ص : 179
- [وجوه دیگری که در معنای جمله:" یَبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَةَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ" گفتهاند] ..... ص : 180
- [سنت الهی در اقوام گذشته: دعوت به حق، به سعادت رساندن مؤمنان و هلاکت یا عذاب شدید منکران و طاغیان] ..... ص : 182
- [مراد از" کتاب" در جمله:" کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً" و بحثی که برخی مفسرین با قول به اینکه مراد از کتاب" لوح محفوظ" است در ذیل آن عنوان کردهاند] ..... ص : 183
- [از آنجا که خواست خدا بر این است که امت اسلام را پیش از مهلت منقرض نسازد، پیشنهاد کفار راجع به آوردن آیات را اجابت نکرد] ..... ص : 185
- [دو وجه دیگر در معنای آیه:" وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ إِلَّا أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ"] ..... ص : 186
- [مراد از" رؤیا" و" شجره ملعونه" در آیه:" وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ ..."] ..... ص : 188
- [بیان اینکه آیه شریفه ناظر به" بنی امیه" است و نقل سخن بعضی از مفسرین که رؤیا را" معراج" و شجره ملعونه را" شجره زقوم" دانستهاند و جواب آن] ..... ص : 192
- [رد وجه دیگری که" رؤیا" را به جنگ بدر مربوط دانسته است] ..... ص : 196
- [یاد آوری داستان سجده نکردن ابلیس بر آدم (علیه السلام) و آغاز عصیان و اغوای او] ..... ص : 198
- [مراد از مشارکت شیطان در اموال و اولاد مردم در خطاب:" وَ شارِکْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ"] ..... ص : 201
- بحث روایتی [روایاتی در ذیل آیه:" وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ ..."] ..... ص : 203
- [سوره الإسراء (17): آیات 66 تا 72] ..... ص : 208
- اشاره
- ترجمه آیات ..... ص : 208
- بیان آیات ..... ص : 209
- اشاره
- [انسان چه در" ضراء" که خدا را میخواند و چه در" سراء" که از خدا اعراض میکند بالفطره متوجه خدا است] ..... ص : 210
- [آیا در خشکی تضمینی و تامینی از گرفتاریها دارید که از خدا اعراض میکنید] ..... ص : 213
- [معنای آیه:" وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ ..."] ..... ص : 214
- [معنای جمله:" وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلًا"] ..... ص : 216
- [فرق بین" تکریم" و" تفضیل" انسان و چند وجه دیگر که در بیان فرق بین" کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ" و" فضلناهم" گفته شده است] ..... ص : 217
- [آیه شریفه ناظر به تفضیل انسان از حیث وجود مادی است و ملائکه از مفضل علیه (کثیر ممن خلقنا) خارج است] ..... ص : 219
- گفتار در برتری انسان از ملائکه ..... ص : 221
- اشاره
- [افضل بودن اطاعت انسان از جهت کشف صفای باطن و حسن سریره او است] ..... ص : 225
- [موارد استعمال کلمه" امام" در قرآن و مراد از" امامهم" در جمله:" یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ"] ..... ص : 227
- [اقوال و وجوه مختلف در باره مراد از" امام" در جمله فوق] ..... ص : 229
- [مراد از اینکه فرمود:" مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمی" و وجوهی که در این باره گفته شده است] ..... ص : 232
- بحث روایتی [(روایاتی در باره برتری انسان، احضار هر گروه با امام خود در قیامت و ...)] ..... ص : 233
- [سوره الإسراء (17): آیات 73 تا 81] ..... ص : 236
- اشاره
- ترجمه آیات ..... ص : 236
- بیان آیات ..... ص : 237
- اشاره
- [نیرنگ مشرکین برای اینکه پیامبر (صلی اللَّه علیه و آله) از خدایانشان بدگویی نکند و افراد ضعیف و فقیر را از خود دور بسازد] ..... ص : 238
- [معنای" دلوک شمس" و" غَسَقِ اللَّیْلِ" در آیه:" أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ ..."] ..... ص : 240
- [امر به رسول (صلی اللَّه علیه و آله) به تهجد نیمه شب و دعا و استمداد از خداوند] ..... ص : 241
- [مقصود از" دخول و خروج به صدق" در" رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ ..."] ..... ص : 242
- بحث روایتی [روایاتی در ذیل آیه:" وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ ..." که خدعه مشرکین با رسول اللَّه (صلی اللَّه علیه و آله) را حکایت میکند] ..... ص : 244
- [سوره الإسراء (17): آیات 82 تا 100] ..... ص : 249
- اشاره
- ترجمه آیات ..... ص : 250
- بیان آیات [قرآن از جهت اینکه معالج امراض قلبی است، برای مؤمنین «شفاء» و به لحاظ اینکه صحت و استقامت نفسانی میآورد «رحمت» است] ..... ص : 251
- اشاره
- [قران از جهت اینکه معالج امراض قلبی است برای مؤمنین «شفاء» و به لحاظ اینکه صحت و استقامت نفسانی میاورد «رحمت» است] ..... ص : 252
- [توضیح اینکه قران ظالمین را جز زیان نمی افزاید] ..... ص : 254
- [بیان حال انسان عادی دلبسته به اسباب ظاهری که در حال تنعم از خدا دور شده و در شر و بد حالی نومید است] ..... ص : 256
- بحثی فلسفی [(در بیان اینکه شرور بالعرض داخل در قضای الهی هستند)] ..... ص : 258
- بحث فلسفی [(در باره سنخیت وجودی و رابطه ذاتی بین فعل و علت فاعلی)] ..... ص : 268
- دنباله بحث سابق از نظر قرآن ..... ص : 269
- [بیان آیات] ..... ص : 270
- [معنای" روح" و مراد از" امر خدا" و توضیح اینکه روح از امر خدا است] ..... ص : 270
- [موارد اطلاق و استعمال کلمه" روح" در آیات قرآن مجید] ..... ص : 274
- [اقوال مختلف و متعدد مفسرین در باره مراد از روح در آیه:" یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ ..."] ..... ص : 276
- [مشرکین از در عناد و لجاجت، ایمان آوردن خود را به انجام معجزاتی غریب و ناممکن مشروط میکنند] ..... ص : 280
- [تحقق بخشیدن به پیشنهاد مشرکین، در شان پیامبر (صلی اللَّه علیه و آله) نه به عنوان یک فرد بشری و نه به عنوان پیامبر الهی، نیست] ..... ص : 281
- [تقریر و توضیح برهان بر نبوت عامه و اثبات آن، که در جواب خداوند به مشرکین که رسالت یک فرد بشری را محال میدانستند بیان گشته است] ..... ص : 284
- [چون دلیل و برهان نتیجه نبخشید، گواهی را به خدا واگذار] ..... ص : 288
- [معنای جمله:" قادِرٌ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ" و بیان اینکه انسان مبعوث در قیامت عین انسان دنیایی است نه مانند او] ..... ص : 290
- بحث روایتی [روایاتی در باره نیت و عمل در ذیل جمله:" کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ"] ..... ص : 293
- [سوره الإسراء (17): آیات 101 تا 111] ..... ص : 300
- اشاره
- ترجمه آیات ..... ص : 300
- بیان آیات ..... ص : 301
- اشاره
- [مقصود از معجزات نه گانه موسی (علیه السلام) در آیه:" وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی تِسْعَ آیاتٍ بَیِّناتٍ ..."] ...... ص : 302
- [معنای اینکه خطاب به بنی اسرائیل فرمود:" اسْکُنُوا الْأَرْضَ فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ ..."] ..... ص : 303
- [حکمت نزول تدریجی و تفریق قرآن، مقارن شدن علم و عمل به قرآن و تمامیت یافتن استعداد مردم در تلقی آن است] ..... ص : 305
- [توضیحی در مورد بینیاز بودن قرآن از ایمان مشرکین به آن، برای ثبوت حقانیت و کمالش] ..... ص : 308
- [اشاره به اقسام نامها و بیان مراد از جمله:" فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی"] ..... ص : 309
- [رد عقیده بت پرستان که اسماء متعدد خدا را حاکی از آلهه متعدد پنداشته به شرکت در عبادت مبتلا شدهاند و بیان اینکه اسماء خدای تعالی مرآت و معرف یک مسمی هستند] ..... ص : 310
- [نفی فرزند، ولی و شریک داشتن خدای تعالی] ..... ص : 313
- بحث روایتی [(روایاتی در ذیل برخی آیات گذشته)] ..... ص : 314
- بحثی روایتی و قرآنی [(در باره تفریق آیات قرآن- وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ ...) تقسیم قرآن به آیات و سور] ..... ص : 318
- فصل سوم: ترتیب سوره های قرآن کریم
- المکاسب
- اشارة
- الجزء الأول
- اشارة
- فالاکتساب المحرم أنواع
- و ینبغی أولا التیمن بذکر بعض الأخبار
- [تقسیم المکاسب إلی الأحکام الخمسة]
- و معنی حرمة الاکتساب
- فالاکتساب المحرم أنواع
- اشارة
- [النوع] الأول الاکتساب بالأعیان النجسة عدا ما استثنی
- و فیه مسائل ثمان
- الأولی یحرم المعاوضة علی بول غیر مأکول اللحم
- الثانیة یحرم بیع العذرة النجسة من کل حیوان
- الثالثة یحرم المعاوضة علی الدم بلا خلاف
- الرابعة لا إشکال فی حرمة بیع المنی
- الخامسة تحرم المعاوضة علی المیتة و أجزائها التی تحلها الحیاة من ذی النفس السائلة
- اشارة
- [ظهور مکاتبة الصیقل فی الجواز]
- [بیع المیتة لو جاز الانتفاع بجلدها]
- [ظهور ما دل علی المنع فی کون المانع حرمة الانتفاع]
- [ظهور کلام جماعة فی ما استظهر من النص و الإجماع]
- [المعاوضة علی لبن الیهودیة المرضعة]
- فرعان
- السادسة یحرم التکسب بالکلب الهراش و الخنزیر البریین
- السابعة یحرم التکسب بالخمر و کل مسکر مائع و الفقاع إجماعا نصا و فتوی
- الثامنة یحرم المعاوضة علی الأعیان المتنجسة- الغیر القابلة للطهارة
- و أما المستثنی من الأعیان المتقدمة
- اشارة
- الأولی یجوز بیع المملوک الکافر
- الثانیة یجوز المعاوضة علی غیر کلب الهراش فی الجملة
- اشارة
- أحدها کلب الصید السلوقی
- الثانی کلب الصید غیر السلوقی
- الثالث کلب الماشیة و الحائط
- اشارة
- نعم المشهور بین الشیخ و من تأخر عنه الجواز
- [ذهاب المحقق و قلیل من متأخری المتأخرین إلی المنع]
- [دلالة مرسلة المبسوط علی الجواز]
- حمل کلام من اقتصر علی کلب الصید علی المثال
- [التأیید بما أفاده العلامة و المناقشة فیه]
- [المناقشة فی أدلة الجواز]
- [الفرق بین دعوی الاتفاق و دعوی الإجماع]
- و أما حمل کلمات القدماء علی المثال ففی غایة البعد
- [مختار المؤلف]
- الثالثة الأقوی جواز المعاوضة علی العصیر العنبی
- الرابعة یجوز المعاوضة علی الدهن المتنجس
- و فیه مسائل ثمان
- النوع الثانی مما یحرم التکسب به ما یحرم لتحریم ما یقصد به
- اشارة
- الأول ما لا یقصد من وجوده علی نحوه الخاص إلا الحرام
- اشارة
- منها هیاکل العبادة المبتدعة
- اشارة
- [ما یدل علی حرمة الاکتساب بهیاکل العبادة]
- [جواز المعاوضة لو فرض هیئة خاصة مشترکة بین هیکل العبادة و آلة أخری لعمل محلل]
- [توجیه القول بعدم الفرق بین قصد الجهة المحللة و غیرها]
- [تحقیق حول قصد المادة]
- [إذا کان لمکسورها قیمة و باعها صحیحة لتکسر]
- [توجیه التقیید فی کلام العلامة]
- [ما أفاده المحقق الثانی فی جامع المقاصد]
- و منها آلات القمار بأنواعه
- و منها آلات اللهو علی اختلاف أصنافها
- و منها أوانی الذهب و الفضة
- و منها الدراهم الخارجة المعمولة لأجل غش الناس
- القسم الثانی ما یقصد منه المتعاملان المنفعة المحرمة
- [الوجوه المتصورة فی قصد المنفعة المحرمة]
- الأولی بیع العنب علی أن یعمل خمرا
- المسألة الثانیة یحرم المعاوضة علی الجاریة المغنیة
- المسألة الثالثة یحرم بیع العنب ممن یعمله خمرا بقصد أن یعمله
- اشارة
- [الأخبار المجوزة للبیع مع عدم القصد]
- [الأخبار المانعة]
- [الجمع بین الأخبار]
- فالأولی حمل الأخبار المانعة علی الکراهة
- [الاستدلال علی الحرمة بعموم النهی عن التعاون علی الإثم]
- [اعتبار القصد فی مفهوم الإعانة]
- [زیادة بعض المعاصرین اعتبار وقوع المعان علیه فی الخارج]
- [ظهور کلام الأکثر فی عدم اعتبار القصد]
- [إطلاق الإعانة فی غیر واحد من الأخبار علی المجرد عن القصد]
- [ما أفاده المحقق الأردبیلی حول صدق مفهوم الإعانة]
- [تفصیل الکلام فی تحقیق المرام]
- [هل الإعانة علی شرط الحرام إعانة علی الحرام]
- [بیع الطعام علی من یرتکب المعاصی]
- [بیان المتحصل مما ذکر]
- ثم إن محل الکلام فیما یعد شرطا للمعصیة الصادرة عن الغیر
- ثم إنه یمکن التفصیل فی شروط الحرام المعان علیها
- [الاستدلال علی الحرمة فی المسألة بوجوب دفع المنکر]
- [ما یشهد لهذا الاستدلال]
- [توقف هذا الاستدلال علی علم البائع بعدم حصول المعصیة لو لم یبعه]
- [توجیه الخبر الدال علی ذم أتباع بنی أمیة]
- [المتلخص مما ذکر]
- [الوجوه المتصورة فی فعل ما هو شرط للحرام الصادر من الغیر]
- [الظاهر عدم فساد البیع فی کل مورد حکم فیه بالحرمة لأجل الإعانة علی الإثم]
- القسم الثالث ما یحرم لتحریم ما یقصد منه شأنا
- اشارة
- [حرمة بیع السلاح من أعداء الدین]
- النوع الثالث مما یحرم الاکتساب به ما لا منفعة فیه محللة معتدا بها
- اشارة
- [التحریم هنا وضعی]
- و الدلیل علی الفساد
- [استفادة عدم اعتناء الشارع بالمنافع النادرة من کلمات العلماء]
- [تحسین ما قاله فی محکی إیضاح النافع]
- [جواز بیع ما یشتمل علی منفعة مقصودة للعقلاء]
- [نقد ما أفاده العلامة فی التذکرة]
- [تحسین ما قاله فی الدروس]
- [النظر فی منع العلامة بیع ما ینتفع به نادرا]
- [انعقاد الإجماع علی عدم الاعتناء بالمنافع النادرة]
- [مقتضی التأمل فی الأخبار عدم الاعتناء بالمنافع النادرة]
- [جواز بیع السباع بناء علی وقوع التذکیة علیها]
- [جواز بیع الهرة]
- [عدم المنفعة المعتد بها یستند تارة إلی خسة الشیء و أخری إلی قلته]
- النوع الرابع ما یحرم الاکتساب به لکونه عملا محرما فی نفسه
- اشارة
- المسألة الأولی تدلیس الماشطة
- اشارة
- [بما ذا یحصل التدلیس]
- [هل یعد وشم الخدود و وصل الشعر بشعر الغیر من التدلیس]
- [ظاهر بعض الأخبار المنع عن مطلق الوشم و وصل الشعر بشعر الغیر]
- و ظاهر بعض الأخبار کراهة الوصل و لو بشعر غیر المرأة
- و ظاهر بعض الأخبار الجواز مطلقا
- و یمکن الجمع بین الأخبار
- نعم قد یشکل الأمر فی وشم الأطفال
- [حصول التدلیس بمجرد رغبة الخاطب أو المشتری و إن علما بذلک]
- [کراهة کسب الماشطة مع شرط الأجرة المعینة]
- [الحکمة فی أولویة قبول ما یعطاه الحجام و الختان و الماشطة]
- المسألة الثانیة [حرمة تزیین الرجل بما یختص بالنساء و کذا العکس]
- المسألة الثالثة التشبیب بالمرأة المعروفة المؤمنة المحترمة
- [بیان معنی التشبیب]
- [أدلة الحرمة]
- و الإنصاف أن هذه الوجوه لا تنهض لإثبات التحریم
- [الاستدلال بعمومات حرمة اللهو و الباطل و الفحشاء و فحوی ما دل علی حرمة ما یوجب تهییج القوة الشهویة]
- [لا یبعد القول بجواز التشبیب بالمخطوبة قبل العقد]
- [جواز التشبیب بالمرأة المبهمة]
- و أما اعتبار الإیمان
- و أما التشبیب بالغلام فهو محرم علی کل حال
- المسألة الرابعة تصویر ذوات الأرواح حرام
- اشارة
- [الأخبار المستفیضة الدالة علی حرمة مجرد النقش]
- [استظهار أن الحکمة فی التحریم هی حرمة التشبه بالخالق]
- و من هنا یمکن استظهار اختصاص الحکم بذوات الأرواح
- [ما أفاده فی کشف اللثام من النقض علی التعمیم]
- [ظاهر بعض تعمیم الحکم لغیر ذی الروح]
- [ظاهر بعض تخصیص الحکم بالمجسم]
- [خروج تصویر ما هو مصنوع للعباد عن أدلة الحرمة]
- ثم إن المرجع فی الصورة إلی العرف
- و لو صور بعض أجزاء الحیوان ففی حرمته نظر بل منع
- بقی الکلام فی جواز اقتناء ما حرم عمله من الصور و عدمه
- المسألة الخامسة التطفیف حرام
- المسألة السادسة التنجیم حرام
- اشارة
- الأول الظاهر أنه لا یحرم الإخبار عن الأوضاع الفلکیة المبتنیة علی سیر الکواکب
- الثانی یجوز الإخبار بحدوث الأحکام عن الاتصالات و الحرکات المذکورة
- الثالث الإخبار عن الحادثات و الحکم بها مستندا إلی تأثیر الاتصالات المذکورة
- الرابع اعتقاد ربط الحرکات الفلکیة بالکائنات
- اشارة
- الأول الاستقلال فی التأثیر
- الثانی أنها تفعل الآثار المنسوبة إلیها
- الثالث استناد الأفعال إلیها کإسناد الإحراق إلی النار
- الرابع أن یکون ربط الحرکات بالحوادث
- المسألة السابعة حفظ کتب الضلال حرام
- اشارة
- [أدلة الحرمة]
- [جواز الحفظ إذا لم یترتب علی إبقائها مفسدة]
- نعم المصلحة الموهومة أو المحققة النادرة لا اعتبار بها
- [المراد بالضلال]
- ثم الکتب السماویة المنسوخة غیر المحرفة
- [ما قاله الشیخ رحمه الله فی المبسوط]
- [حکم الکتب الباطلة غیر الموجبة للضلال]
- [حکم تصانیف المخالفین]
- [استثناء الحفظ للنقض و الاحتجاج]
- [لو کان بعض الکتاب موجبا للضلال]
- [المراد بالحفظ المحرم]
- المسألة الثامنة الرشوة حرام
- اشارة
- [أدلة حرمة الرشوة]
- [کلمات اللغویین حول الرشوة]
- [عدم اختصاص الحرمة بما یبذل علی الحکم الباطل]
- [حرمة أخذ الحاکم للجعل مع تعین الحکومة علیه]
- [الاستدلال علی المنع عن أخذ الأجر مطلقا بصحیحة ابن سنان]
- [مستند الجواز الأصل و ظاهر روایة حمزة بن حمران]
- [تفصیل العلامة فی جواز الأخذ للقاضی بین حاجته و عدمها]
- و أما الارتزاق من بیت المال
- [جواز أخذ الرزق من السلطان الجائر]
- [حکم الهدیة و بیان الفرق بینها و بین الرشوة]
- و هل تحرم الرشوة فی غیر الحکم
- [حکم المعاملة المشتملة علی المحاباة مع القاضی]
- [حکم المال المأخوذ حراما من حیث الضمان و عدمه]
- [احتمال عدم الضمان فی الرشوة مطلقا و مناقشته]
- فروع فی اختلاف الدافع و القابض
- التاسعة سب المؤمنین حرام فی الجملة
- العاشرة السحر [فهو] حرام فی الجملة
- الحادیة عشرة الشعوذة و هی حرام بلا خلاف
- الثانیة عشرة الغش حرام بلا خلاف
- [الروایات الدالة علی الحرمة]
- ثم إن ظاهر الأخبار هو کون الغش بما یخفی
- و أما المزج و الخلط بما لا یخفی فلا یحرم
- [وجوب الإعلام بالعیب الخفی لو حصل الغش]
- [أقسام الغش]
- [ما أفاده المحقق الثانی فی صحة المعاملة و فسادها]
- [نقد ما ذکره المحقق الثانی]
- [توجیه ما عن الذکری فی مسألة الاقتداء]
- [الاستدلال علی فساد بیع المغشوش بورود النهی عنه]
- [المناقشة فی هذا الاستدلال]
- فالأقوی حینئذ فی المسألة صحة البیع فی غیر القسم الرابع
- الثالثة عشرة الغناء لا خلاف فی حرمته فی الجملة
- [الأخبار المستفیضة الدالة علی الحرمة]
- [إشعار بعض النصوص بکون اللهو علی إطلاقه مبغوضا لله تعالی]
- [الروایات الدالة علی حرمة الغناء من حیث کونه لهوا و باطلا و لغوا]
- [المحرم ما کان من لحون أهل الفسوق و المعاصی]
- [کلمات اللغویین فی معنی الغناء]
- [تعریف المشهور للغناء]
- [معنی الطرب]
- [مجرد مد الصوت لا مع الترجیع المطرب لا یعد لهوا]
- [هل المراد بالمطرب کونه مطربا فعلا]
- [ما زعمه صاحب مفتاح الکرامة من أن الإطراب غیر الطرب]
- [نقد ما أفاده فی مفتاح الکرامة]
- [المتحصل من الأدلة حرمة الصوت المرجع فیه علی سبیل اللهو]
- [عروض بعض الشبهات فی الحکم أو الموضوع]
- اشارة
- [الأول الشبهة فی أصل الحکم]
- [کلام الکاشانی فی جواز الغناء فی نفسه]
- [نسبة ما قاله المحدث الکاشانی إلی صاحب الکفایة]
- [کلام صاحب الکفایة فی الجمع بین الأخبار]
- [المظنون عدم إفتاء أحد بحرمة الصوت الحسن]
- [الأخبار فی مدح الصوت الحسن فی غایة الکثرة]
- [ظهور بعض کلمات المحقق السبزواری و المحدث الکاشانی فی ما نسب إلیهما]
- [بعض الروایات التی یمکن أن تکون شاهدة لما نسب إلیهما]
- [عدم رفع الید عن إطلاق الحرمة لأجل إشعار بعض الروایات بالجواز]
- و أما الثانی و هو الاشتباه فی الموضوع
- و أما الثالث و هو اختصاص الحرمة ببعض أفراد الموضوع
- اشارة
- [المناقشة فیه أن أدلة المستحبات لا تقاوم أدلة المحرمات]
- [الاستشهاد بالنبوی]
- [ما أفاده صاحب الحدائق حول کلمة اللحن]
- [المناقشة فی ما أفاده صاحب الحدائق]
- [لا منافاة بین حرمة الغناء فی القرآن و بین ما روی فی الترجیع بالقرآن]
- [ما ذکره المحقق الأردبیلی فی تأیید استثناء المراثی و المناقشة فیه]
- [منع کون الغناء معینا علی البکاء]
- [توجیه کلام الأردبیلی فی نفیه الطرب فی المراثی]
- بقی الکلام فیما استثناه المشهور
- الرابعة عشرة الغیبة حرام بالأدلة الأربعة
- و یدل علیه من الکتاب
- و یدل علیه من الأخبار
- ثم إن ظاهر هذه الأخبار کون الغیبة من الکبائر
- ثم إن ظاهر الأخبار اختصاص حرمة الغیبة بالمؤمن
- ثم الظاهر دخول الصبی الممیز المتأثر بالغیبة لو سمعها
- و منه یظهر حکم المجنون
- بقی الکلام فی أمور
- الأول [حقیقة] الغیبة
- اشارة
- [ما قاله فی جامع المقاصد فی حقیقة الغیبة]
- بل فی کلام بعض من قارب عصرنا
- و قال الشهید الثانی فی کشف الریبة
- [أولی التعاریف بملاحظة الأخبار و کلمات الأصحاب]
- و یؤید هذا الاحتمال بل یعینه الأخبار المستفیضة الدالة علی اعتبار کون المقول مستورا غیر منکشف
- و الملخص من مجموع ما ورد فی المقام أن الشیء المقول إن لم یکن نقصا
- و إن کان نقصا شرعا أو عرفا بحسب حال المغتاب
- [إذاعة ما یوجب مهانة المؤمن هل هی غیبة أم لا]
- و إن کان المقول نقصا ظاهرا للسامع
- [عدم الفرق فی النقص بین أن یکون فی بدنه أو نسبه أو خلقه أو فعله أو قوله أو دینه أو دنیاه]
- [ما أفاده بعض فی بیان وجوه النقص]
- [حرمة الاغتیاب بغیر اللسان من الفعل و الإشارة]
- ثم إن دواعی الغیبة کثیرة
- ثم إن ذکر الشخص قد یتضح کونها غیبة و قد یخفی علی النفس لحب أو بغض
- بقی الکلام فی أنه هل یعتبر فی الغیبة حضور مخاطب عند المغتاب
- [حکم غیبة شخص مجهول]
- هذا کله لو کان الغائب المذکور مشتبها علی الإطلاق أما لو کان مرددا بین أشخاص
- [ما حکاه فی جامع المقاصد عن بعض الفضلاء]
- [نقد ما أفاده الفاضل المذکور]
- الثانی فی کفارة الغیبة الماحیة لها
- اشارة
- أما کونها من حقوق الناس
- [الأخبار الدالة علی توقف رفعها علی إبراء ذی الحق]
- [عدم الفرق بین التمکن من الاستبراء و تعذره]
- [النبوی المعارض للإطلاقات المتقدمة]
- [ما أفاده فی کشف الریبة فی الجمع بین النبویین المتعارضین]
- [ما أفاده المؤلف]
- و الإنصاف أن الأخبار الواردة فی هذا الباب کلها غیر نقیة السند
- [مختار المؤلف فی المسألة]
- الثالث فیما استثنی من الغیبة و حکم بجوازها بالمعنی الأعم
- . [استثناء ما فیه مصلحة عظمی]
- نعم الظاهر استثناء موضعین لجواز الغیبة من دون مصلحة
- فیبقی من موارد الرخصة لمزاحمة الغرض الأهم صور تعرضوا لها
- منها نصح المستشیر
- و منها الاستفتاء
- و منها قصد ردع المغتاب عن المنکر الذی یفعله
- و منها قصد حسم مادة فساد المغتاب عن الناس
- و منها جرح الشهود
- و منها دفع الضرر عن المغتاب و علیه یحمل ما ورد فی ذم زرارة
- و یلحق بذلک الغیبة للتقیة علی نفس المتکلم
- و منها ذکر الشخص بعیبه الذی صار بمنزلة الصفة الممیزة له
- و منها [ذکر الشخص بما لا یؤثر عند السامع شیئا لکونه عالما به]
- و منها القدح فی مقالة باطلة
- الرابع یحرم استماع الغیبة بلا خلاف
- اشارة
- و لو کان متجاهرا عند المغتاب مستورا عند المستمع
- قال فی کشف الریبة إذا سمع أحد مغتابا لآخر و هو لا یعلم المغتاب مستحقا للغیبة
- [مختار المؤلف]
- ثم إنه یظهر من الأخبار المستفیضة وجوب رد الغیبة
- [المراد بالرد الانتصار للغائب لا صرف النهی عن الغیبة]
- [الأخبار الواردة فی عقوبة ذی اللسانین و ذمه]
- [البهتان أغلظ تحریما من الغیبة]
- الأول [حقیقة] الغیبة
- خاتمة فی بعض ما ورد من حقوق المسلم علی أخیه
- الخامسة عشرة القمار و هو حرام إجماعا
- اشارة
- [معنی القمار لغة و شرعا]
- فالأولی اللعب بآلات القمار مع الرهن
- الثانیة اللعب بآلات القمار من دون رهن
- الثالثة المراهنة علی اللعب بغیر الآلات المعدة للقمار
- اشارة
- و صرح العلامة الطباطبائی رحمه الله فی مصابیحه بعدم الخلاف فی الحرمة و الفساد
- [الأخبار الدالة علی الحرمة]
- [استظهار بعض اختصاص الحرمة بما کان بالآلات المعدة للقمار و المناقشة فیه]
- [عدم الخلاف فی الحکم بالحرمة و الفساد]
- [قضاء أمیر المؤمنین (ع) فی رجل آکل و أصحاب له شاة]
- [ظهور الروایة فی الجواز]
- ثم إن حکم المعوض من حیث الفساد
- و ما ورد من قیء الإمام ع- البیض الذی قامر به الغلام
- الرابعة المغالبة بغیر عوض- فی غیر ما نص علی جواز المسابقة فیه
- السادسة عشرة القیادة- و هو السعی بین الشخصین لجمعهما علی الوطء المحرم
- السابعة عشرة القیافة و هو حرام فی الجملة
- الثامنة عشرة الکذب و هو حرام بضرورة العقول و الأدیان
- اشارة
- أما الأول [هل المستفاد من الأخبار أن الکذب من الکبائر]
- اشارة
- [هل الکذب کله من الکبائر]
- [هل الکذب من اللمم]
- [حکم الإنشاء المنبئ عن الکذب]
- [خلف الوعد لا یدخل فی الکذب]
- [الکذب فی الهزل]
- ثم إنه لا ینبغی الإشکال فی أن المبالغة فی الادعاء و إن بلغت ما بلغت لیست من الکذب
- و أما التوریة
- أما الکلام فی المقام الثانی و هی مسوغات الکذب
- اشارة
- أحدهما الضرورة إلیه
- الثانی من مسوغات الکذب إرادة الإصلاح
- التاسعة عشرة الکهانة
- العشرون اللهو حرام
- العشرون اللهو حرام
- الحادیة و العشرون مدح من لا یستحق المدح أو یستحق الذم
- الثانیة و العشرون معونة الظالمین فی ظلمهم حرام بالأدلة الأربعة
- الثانیة و العشرون معونة الظالمین فی ظلمهم حرام بالأدلة الأربعة
- الثالثة و العشرون النجش بالنون المفتوحة و الجیم الساکنة أو المفتوحة- حرام
- الثالثة و العشرون النجش بالنون المفتوحة و الجیم الساکنة أو المفتوحة- حرام
- الرابعة و العشرون النمیمة محرمة بالأدلة الأربعة
- الرابعة و العشرون النمیمة محرمة بالأدلة الأربعة
- الخامسة و العشرون النوح بالباطل
- السادسة و العشرون الولایة من قبل الجائر
- اشارة
- [وجه حرمة الولایة من قبل الجائر]
- ثم إن ظاهر الروایات کون الولایة محرمة بنفسها مع قطع النظر عن ترتب معصیة علیه
- ثم إنه یسوغ الولایة المذکورة أمران
- أحدهما القیام بمصالح العباد
- الثانی مما یسوغ الولایة الإکراه علیه بالتوعید علی ترکها من الجائر
- خاتمة فیما ینبغی للوالی العمل به فی نفسه و فی رعیته
- [رسالة النجاشی إلی الإمام الصادق علیه السلام]
- [جواب الإمام الصادق علیه السلام عن رسالة النجاشی]
- اشارة
- [علة سرور الإمام علیه السلام بولایة النجاشی]
- [علة استیاء الإمام علیه السلام بولایة النجاشی]
- [ما رسمه الإمام علیه السلام للنجاشی للنجاة من تبعات الولایة]
- [ما ینبغی للوالی الحذر منه]
- و سأنبئک بهوان الدنیا و هوان شرفها علی من مضی من السلف
- [تجسم الدنیا لعلی علیه السلام و رفضه لها]
- [ما یکفر عن الوالی]
- [جملة من حقوق المؤمن علی المؤمن]
- [ما قاله النجاشی عند وصول کتاب الإمام إلیه]
- السابعة و العشرون هجاء المؤمن حرام بالأدلة الأربعة
- الثامنة و العشرون الهجر بالضم و هو الفحش من القول و ما استقبح
- [النوع] الخامس مما یحرم التکسب به ما یجب علی الإنسان فعله
- [أخذ الأجرة علی الواجب]
- اشارة
- [تحدید موضوع المسألة]
- و من هنا یعلم فساد الاستدلال علی هذا المطلب بمنافاة ذلک للإخلاص فی العمل
- و أما تأتی القربة فی العبادات المستأجرة
- [استدلال بعض الأساطین علی الحرمة و توضیحه]
- [الاستدلال علی الحرمة فی الواجب الکفائی و مناقشته]
- [عدم وجدان الدلیل علی الحرمة غیر الإجماع]
- [وهن الإجماع بنقل الخلاف عن الفقهاء]
- [مقتضی القاعدة فی المقام]
- [اللازم التفصیل بین العینی التعیینی فلا یجوز و بین غیره فیجوز]
- ثم لا فرق فیما ذکرناه بین التعبدی من الواجب و التوصلی
- [حرمة أخذ الأجرة علی المندوب التعبدی]
- [جواز أخذ الأجرة علی الواجب التوصلی التخییری]
- [التفصیل فی الواجب التعبدی التخییری]
- [التفصیل فی الکفائی بین التوصلی و التعبدی]
- [حرمة أخذ الأجرة فی الکفائی لو کان حقا لمخلوق علی المکلفین]
- [الإشکال علی أخذ الأجرة علی الصناعات التی یتوقف علیها النظام]
- اشارة
- و قد تفصی عنه بوجوه
- أحدها
- الثانی الالتزام بجواز أخذ الأجرة علی الواجبات إذا لم تکن تعبدیة
- الثالث ما عن المحقق الثانی من اختصاص جواز الأخذ بصورة قیام من به الکفایة
- الرابع ما فی مفتاح الکرامة من أن المنع مختص بالواجبات الکفائیة المقصودة لذاتها
- الخامس أن المنع عن أخذ الأجرة علی الصناعات الواجبة لإقامة النظام یوجب اختلال النظام
- السادس أن الوجوب فی هذه الأمور مشروط بالعوض
- السابع أن وجوب الصناعات المذکورة لم یثبت من حیث ذاتها
- [مختار المؤلف]
- و أما الحرام
- و أما المکروه و المباح
- و أما المستحب
- اشارة
- و من هذا القبیل استیجار الشخص للنیابة عنه فی العبادات التی تقبل النیابة
- [الإشکال بکون الإخلاص منافیا للإجارة و الجواب عنه]
- [جواز الاستئجار للمیت]
- [عدم جواز إتیان ما وجب بالإجارة عن نفسه]
- [أخذ الأجرة علی الأذان]
- [الأجرة علی الإمامة]
- [الأجرة علی تحمل الشهادة]
- [الارتزاق من بیت المال لمن یحرم علیه أخذ الأجرة]
- [أخذ الأجرة علی الواجب]
- خاتمة تشتمل علی مسائل
- الأولی [بیع المصحف]
- اشارة
- [روایات المنع عن بیع المصحف]
- [توهم استفادة الجواز من بعض الروایات]
- [عدم دلالة الروایات علی جواز المعاوضة علی الخط]
- [روایة عنبسة الوراق و توجیها]
- بقی الکلام فی المراد من حرمة البیع و الشراء
- [بیع المصحف من الکافر]
- [تملک الکفار للمصاحف]
- و الظاهر أن أبعاض المصحف فی حکم الکل
- و فی إلحاق الأحادیث النبویة بالقرآن
- الثانیة جوائز السلطان و عماله
- اشارة
- [الصورة الأولی أن لا یعلم بأن للجائر مال حرام یحتمل کون الجائزة منها]
- و أما الثانیة [أن یعلم بوجود مال محرم للجائر لکن لا یعلم بکون الجائزة منها]
- [الحالة الأولی أن تکون الشبهة غیر محصورة]
- [الحالة الثانیة] و إن کانت الشبهة محصورة
- و أما الصورة الثالثة أن یعلم تفصیلا حرمة ما یأخذه و لا إشکال فی حرمته حینئذ علی الأخذ
- و أما الصورة الرابعة- و هو ما علم إجمالا اشتمال الجائزة علی الحرام
- الثالثة ما یأخذه السلطان المستحل لأخذ الخراج و المقاسمة من الأراضی باسمهما- و من الأنعام باسم الزکاة
- اشارة
- [دعوی الإجماع علی جواز شراء ما یأخذه الجائر]
- [الاستدلال علی الجواز بلزوم الحرج و اختلال النظام من عدمه]
- [الاستدلال بالروایات علی جواز الشراء من الجائر]
- و قد یستدل بروایات أخری لا تخلو عن قصور فی الدلالة
- الأولی [بیع المصحف]
- و ینبغی التنبیه علی أمور
- الأول أن ظاهر عبارات الأکثر بل الکل أن الحکم مختص بما یأخذه السلطان
- الثانی [هل للجائر سلطنة علی أخذ الخراج فلا یجوز منعه منه]
- اشارة
- صریح الشهیدین و المحکی عن جماعة ذلک
- مع أن فی بعض الأخبار ظهورا فی جواز الامتناع
- [ما قاله الشهید فی حرمة منع الخراج و توجیهه]
- [توجیه کلام الشهید الثانی فی حرمة منع الخراج]
- و کیف کان فقد تحقق مما ذکرناه أن غایة ما دلت علیه النصوص و الفتاوی کفایة إذن الجائر فی حل الخراج
- [عدم نفوذ إذن الجائر فیما لا تسلط له علیه]
- الثالث [هل یحل ما یعتقده الجائر خراجیا و إن کان عندنا من الأنفال أم یثبت حق الاختصاص]
- الرابع ظاهر الأخبار و منصرف کلمات الأصحاب الاختصاص بالسلطان المدعی للرئاسة العامة و عماله
- الخامس الظاهر أنه لا یعتبر فی حل الخراج المأخوذ أن یکون المأخوذ منه ممن یعتقد استحقاق الأخذ للآخذ
- السادس لیس للخراج قدر معین
- السابع ظاهر إطلاق الأصحاب- أنه لا یشترط فیمن یصل إلیه الخراج [الاستحقاق]
- الثامن [ما یعتبر فی کون الأرض خراجیة]
- الجزء الثانی
- اشارة
- [تعریف البیع
- الکلام فی المعاطاة
- [حقیقة المعاطاة]
- [صور المعاطاة]
- ثم إن المعروف بین علمائنا فی حکمها أنها مفیدة لإباحة التصرف
- بقی الکلام فی الخبر الذی یتمسک به فی باب المعاطاة
- و ینبغی التنبیه علی أمور
- الأول الظاهر أن المعاطاة قبل اللزوم علی القول بإفادتها الملک بیع
- الأمر الثانی أن المتیقن من مورد المعاطاة هو حصول التعاطی فعلا من الطرفین
- الأمر الثالث تمییز البائع عن المشتری فی المعاطاة الفعلیة
- الرابع أن أصل المعاطاة و هو إعطاء کل منهما الآخر ماله
- الخامس فی حکم جریان المعاطاة فی غیر البیع من العقود و عدمه
- الأمر السادس فی ملزمات المعاطاة علی کل من القول بالملک و القول بالإباحة
- السابع أن الشهید الثانی فی المسالک ذکر وجهین فی صیرورة المعاطاة بیعا بعد التلف أو معاوضة مستقلة
- الثامن لا إشکال فی تحقق المعاطاة المصطلحة التی هی معرکة الآراء بین الخاصة و العامة بما إذا تحقق إنشاء التملیک أو الإباحة بالفعل
- مقدمة فی خصوص ألفاظ عقد البیع
- اشارة
- [الإشارة إلی بعض ألفاظ عقد البیع
- مسألة المحکی عن جماعة منهم السید عمید الدین و الفاضل المقداد و المحقق و الشهید الثانیان اعتبار العربیة
- مسألة المشهور کما عن غیر واحد اشتراط الماضویة
- مسألة الأشهر کما قیل لزوم تقدیم الإیجاب علی القبول
- و من جملة شروط العقد الموالاة بین إیجابه و قبوله
- و من جملة الشرائط التی ذکرها جماعة التنجیز فی العقد
- و من جملة شروط العقد التطابق بین الإیجاب و القبول
- فرع لو اختلف المتعاقدان اجتهادا أو تقلیدا فی شروط الصیغة
- مسألة لو قبض ما ابتاعه بالعقد الفاسد لم یملکه- و کان مضمونا علیه
- اشارة
- و أما الضمان بمعنی کون تلفه علیه- و هو أحد الأمور المتفرعة علی القبض بالعقد الفاسد
- الثانی من الأمور المتفرعة علی عدم تملک المقبوض بالبیع الفاسد- وجوب رده فورا إلی المالک
- الثالث أنه لو کان للعین المبتاعة منفعة- استوفاها المشتری قبل الرد
- الرابع- إذا تلف المبیع فإن کان مثلیا وجب مثله بلا خلاف
- الخامس ذکر فی القواعد أنه لو لم یوجد المثل إلا بأکثر من ثمن المثل
- السادس لو تعذر المثل فی المثلی
- السابع- لو کان التالف المبیع فاسدا قیمیا
- [الکلام فی بدل الحیلولة]
- الکلام فی شروط المتعاقدین
- [من جملة شرائط المتعاقدین البلوغ
- مسألة المشهور کما عن الدروس و الکفایة بطلان عقد الصبی
- اشارة
- [الاستدلال علی البطلان بحدیث رفع القلم
- [الاستدلال بروایات عدم جواز أمر الصبی
- [المناقشة فی دلالة حدیث رفع القلم
- [تردید بعضهم فی الصحة و تصریح آخرین بها]
- [الحجة فی المسألة هی الشهرة و الإجماع المحکی
- [ما یستأنس به للبطلان الأخبار المستفیضة]
- [رأی المؤلف فی المسألة و دلیله
- [کلام العلامة فی عدم صحة تصرفات الصبی
- [لا فرق فی معاملة الصبی بین الأشیاء الیسیرة و الخطیرة]
- [دعوی کاشف الغطاء إفادة معاملة الصبی الإباحة لو کان مأذونا و المناقشة فیه
- مسألة المشهور کما عن الدروس و الکفایة بطلان عقد الصبی
- مسألة و من جملة شرائط المتعاقدین قصدهما لمدلول العقد الذی یتلفظان به
- مسألة و من شرائط المتعاقدین الاختیار
- [المراد من الاختیار]
- [ما یدل علی اشتراط الاختیار]
- [المراد من قولهم: المکره قاصد إلی اللفظ غیر قاصد إلی مدلوله
- [حقیقة الإکراه لغة و عرفا]
- [المعیار فی صدق الإکراه
- [هل یعتبر عدم إمکان التفصی عن الضرر بما لا ضرر فیه
- [هل یعتبر العجز عن التخلص بغیر التوریة]
- [الفرق بین إمکان التفصی بالتوریة و إمکانه بغیرها]
- [عدم اعتبار العجز فی الإکراه الرافع لأثر المعاملات
- [المراد من الإکراه الرافع لأثر المعاملات
- [الفرق بین الإکراه فی الأحکام التکلیفیة و الأحکام الوضعیة]
- [لو أکره الشخص علی أحد الأمرین
- [لو أکره أحد الشخصین علی فعل واحد]
- [صور تعلق الإکراه
- فروع
- مسألة و من شروط المتعاقدین إذن السید لو کان العاقد عبدا
- مسألة و من شروط المتعاقدین أن یکونا مالکین أو مأذونین من المالک أو الشارع
- اشارة
- [اختلاف الفقهاء فی صحة عقد الفضولی و اتفاقهم علی بطلان إیقاعه
- [المراد بالفضولی
- [هل العقد المقرون برضا المالک من دون إذن منه فضولی
- فهنا مسائل ثلاث
- الأولی أن یبیع للمالک مع عدم سبق منع من المالک
- المسألة الثانیة أن یسبقه منع من المالک
- المسألة الثالثة أن یبیع الفضولی لنفسه
- القول فی الإجازة و الرد
- أما الکلام فی الإجازة
- اشارة
- أما حکمها
- [هل الإجازة کاشفة أم ناقلة]
- [الأکثر علی الکشف و استدلالهم علیه
- [معانی الکشف
- بقی الکلام فی بیان الثمرة بین الکشف باحتمالاته و النقل
- ثم إنهم ذکروا للثمرة بین الکشف و النقل مواضع
- [ثمرات ذکرها کاشف الغطاء و ما یرد علیها]
- و ینبغی التنبیه علی أمور
- الأول أن الخلاف فی کون الإجازة کاشفة أو ناقلة لیس فی مفهومها اللغوی
- الثانی أنه یشترط فی الإجازة أن تکون باللفظ الدال علیها علی وجه الصراحة العرفیة
- الثالث من شروط الإجازة أن لا یسبقها الرد
- الرابع الإجازة أثر من آثار سلطنة المالک علی ماله
- الخامس إجازة البیع لیست إجازة لقبض الثمن و لا لإقباض المبیع
- السادس الإجازة لیست علی الفور
- السابع هل یعتبر فی صحة الإجازة مطابقتها للعقد الواقع عموما أو خصوصا أم لا
- و أما القول فی المجیز
- اشارة
- الأول یشترط فی المجیز أن یکون حین الإجازة جائز التصرف بالبلوغ و العقل و الرشد
- الثانی هل یشترط فی صحة عقد الفضولی وجود مجیز حین العقد
- الثالث لا یشترط فی المجیز کونه جائز التصرف حال العقد
- اشارة
- الأولی أن یکون المالک حال العقد هو المالک حال الإجازة
- الثانیة أن یتجدد الملک بعد العقد فیجیز المالک الجدید
- المسألة الثالثة ما لو باع معتقدا لکونه غیر جائز التصرف فبان کونه جائز التصرف
- و أما القول فی المجاز
- مسألة فی أحکام الرد
- [ما یتحقق به الرد]
- [هل یتحقق الرد بالتصرف غیر المخرج عن الملک
- بقی الکلام فی التصرفات غیر المنافیة لملک المشتری
- [حاصل الکلام فیما یتحقق به الرد]
- مسألة لو لم یجز المالک
- اشارة
- و أما حکم المشتری مع الفضولی
- اشارة
- الأولی أنه یرجع علیه بالثمن إن کان جاهلا بکونه فضولیا
- المسألة الثانیة أن المشتری إذا اغترم للمالک غیر الثمن
- اشارة
- [لو کان عالما بالفضولیة]
- [لو کان جاهلا بالفضولیة]
- [ما یغترمه فی مقابل المنافع غیر المستوفاة]
- [ما یغترمه فی مقابل العین
- [ما یغترمه بإزاء الأجزاء التالفة]
- [ما یغترمه بإزاء الأوصاف التالفة]
- [حکم ما یغترمه المشتری فیما إذا کان البیع فاسدا من غیر جهة الفضولیة]
- [حکم المالک بالنسبة إلی الأیادی المتعاقبة]
- [حکم الأیادی المتعاقبة بعضها بالنسبة إلی بعض
- [لو کانت العین باقیة فی الأیادی المتعاقبة]
- مسألة لو باع الفضولی مال غیره مع مال نفسه
- مسألة لو باع من له نصف الدار نصف تلک الدار
- مسألة لو باع ما یقبل التملک و ما لا یقبله
- أما الکلام فی الإجازة
- [القول فی أولیاء التصرف
- مسألة یجوز للأب و الجد أن یتصرفا فی مال الطفل- بالبیع و الشراء
- مسألة من جملة أولیاء التصرف فی مال من لا یستقل بالتصرف فی ماله الحاکم
- مسألة فی ولایة عدول المؤمنین
- مسألة یشترط فی من ینتقل إلیه العبد المسلم ثمنا أو مثمنا أن یکون مسلما
- مسألة المشهور عدم جواز نقل المصحف إلی الکافر
- [من جملة شرائط المتعاقدین البلوغ
- القول فی شرائط العوضین
- یشترط فی کل منهما کونه متمولا
- [مسألة من شروط العوضین کونه طلقا]
- اشارة
- مسألة لا یجوز بیع الوقف إجماعا محققا فی الجملة و محکیا
- اشارة
- و مما ذکرنا ظهر أن المانع عن بیع الوقف أمور ثلاثة
- [هل الوقف یبطل بنفس البیع أو بجوازه
- أن لأصحابنا فی الخروج عن عموم المنع فی الجملة أقوالا
- أحدها عدم الخروج عنه أصلا
- الثانی الخروج عن عموم المنع فی المنقطع فی الجملة خاصة دون المؤبد
- الثالث الخروج عن عموم المنع و الحکم بالجواز فی المؤبد فی الجملة
- اشارة
- فالمناسب أولا نقل عبائر هؤلاء
- [کلام الشیخ المفید]
- [کلام السید المرتضی
- [کلام الشیخ الطوسی فی المبسوط]
- [کلام سلار قدس سره
- [کلام ابن زهرة قدس سره
- [کلام ابن حمزة قدس سره
- [کلام الراوندی قدس سره
- [کلام المحقق قدس سره
- [کلام العلامة فی التحریر و الإرشاد و التذکرة]
- [کلام الصیمری قدس سره
- [کلام الفاضل المقداد قدس سره
- [کلام الفاضل القطیفی قدس سره
- [کلام المحقق الثانی قدس سره
- [کلام الشهید الثانی قدس سره
- فیقع الکلام تارة فی الوقف المؤبد و أخری فی المنقطع
- أما الأول [أی الوقف المؤبد]
- اشارة
- إن الوقف علی قسمین
- [کلام کاشف الغطاء فی الأوقاف العامة مع الیأس عن الانتفاع بها فی الجهة المقصودة]
- [ما ورد فی بیع ثوب الکعبة و هبته
- [الفرق بین ثوب الکعبة و حصیر المسجد و بین نفس المسجد]
- [الفرق بین ثوب الکعبة و حصیر المسجد]
- [الجذع المنکسر من جذوع المسجد]
- [حکم أرض المسجد مع خروجها عن الانتفاع بها رأسا]
- [إتلاف الموقوفات العامة]
- أن الکلام فی جواز بیع الوقف یقع فی صور
- الأولی أن یخرب الوقف بحیث لا یمکن الانتفاع به مع بقاء عینه
- الصورة الثانیة أن یخرب بحیث یسقط عن الانتفاع المعتد به
- الصورة الثالثة أن یخرب بحیث تقل منفعته لکن لا إلی حد یلحق بالمعدوم
- الصورة الرابعة أن یکون بیع الوقف أنفع و أعود للموقوف
- الصورة الخامسة أن یلحق الموقوف علیهم ضرورة شدیدة
- الصورة السادسة أن یشترط الواقف بیعه عند الحاجة أو إذا کان فیه مصلحة
- الصورة السابعة أن یؤدی بقاؤه إلی خرابه علما أو ظنا
- الصورة الثامنة أن یقع بین الموقوف علیهم اختلاف لا یؤمن معه تلف المال أو النفس
- الصورة التاسعة أن یؤدی الاختلاف بینهم إلی ضرر عظیم
- الصورة العاشرة
- و الأقوی الجواز مع تأدیة البقاء إلی الخراب- علی وجه لا ینتفع به نفعا یعتد به عرفا
- [الدلیل علی المنع فی غیر ما ذکرنا]
- [الاستدلال بمکاتبة ابن مهزیار علی الجواز فی غیر ما ذکرنا]
- [الاستدلال بالمکاتبة علی الجواز فیما لو کان الخراب علی وجه نقص المنفعة]
- و أما تقریب الاستدلال بالمکاتبة علی جواز البیع فی الصورة الثامنة
- [الاستدلال بالمکاتبة علی الصورة التاسعة و رده.]
- و أما تقریب الاستدلال علی الصورة العاشرة
- [استناد الفتاوی بجواز بیع الوقف إلی ما فهم من المکاتبة المذکورة]
- و الأظهر فی مدلولها هو إناطة الجواز
- [الإیراد علی المکاتبة بإعراض المشهور عنها]
- [الإیراد علی المکاتبة بعدم ظهورها فی الوقف المؤبد أو ظهورها فی عدم إقباض الموقوف علیهم
- [القدر المتیقن من المکاتبة]
- [المراد من التلف فی المکاتبة]
- [هل الثمن للبطن الموجود أو یشتری به ما یکون وقفا]
- و أما الوقف المنقطع
- و أما الوقف المنقطع
- أما الأول [أی الوقف المؤبد]
- مسألة و من أسباب خروج الملک عن کونه طلقا صیرورة المملوکة أم ولد لسیدها
- اشارة
- و فی حکم البیع کل تصرف ناقل للملک غیر المستعقب بالعتق أو مستلزم للنقل کالرهن
- بقی الکلام فی معنی أم الولد
- و أما المواضع القابلة للاستثناء
- اشارة
- [موارد القسم الأول
- فمن موارد القسم الأول ما إذا کان علی مولاها دین و لم یکن له ما یؤدی هذا الدین
- و منها تعلق کفن مولاها بها
- و منها ما إذا جنت علی غیر مولاها فی حیاته
- و منها ما إذا جنت علی مولاها- بما یوجب صحة استرقاقها لو کان المجنی علیه غیر المولی
- و منها ما إذا جنی حر علیها بما فیه دیتها
- و منها ما إذا لحقت بدار الحرب ثم استرقت
- و منها ما إذا خرج مولاها عن الذمة
- و منها ما إذا کان مولاها ذمیا و قتل مسلما
- و أما القسم الثانی و هو ما إذا عرض لها حق لنفسها أولی بالمراعاة من حق الاستیلاد
- و أما القسم الثالث- و هو ما یکون الجواز لحق سابق علی الاستیلاد
- فمن مواردها ما إذا کان علوقها بعد الرهن
- و منها ما إذا کان علوقها بعد إفلاس المولی و الحجر علیه
- و منها ما إذا کان علوقها بعد جنایتها
- و منها ما إذا کان علوقها فی زمان خیار بائعها
- و منها ما إذا کان علوقها بعد اشتراط أداء مال الضمان منها
- و منها ما إذا کان علوقها بعد نذر جعلها صدقة
- و منها ما إذا کان علوقها من مکاتب مشروط ثم فسخت کتابته فللمولی أن یبیعها
- و [أما] القسم الرابع- فهو ما کان إبقاؤها فی ملک المولی غیر معرض لها للعتق
- مسألة و من أسباب خروج الملک عن کونه طلقا کونه مرهونا
- اشارة
- و إنما الکلام فی أن بیع الراهن هل یقع باطلا من أصله أو یقع موقوفا علی الإجازة
- [هل إجازة المرتهن کاشفة أو ناقلة]
- [هل تنفع الإجازة بعد الرد أم لا]
- [فک الرهن بعد البیع بمنزلة الإجازة]
- و الفرق بین الإجازة و الفک
- [هل سقوط حق الرهانة کاشف أو ناقل
- [ظاهر کل من قال بلزوم العقد هو الکشف
- [لو باع الراهن فهل یجب علیه فک الرهن من مال آخر أم لا یجب
- مسألة إذا جنی العبد عمدا بما یوجب قتله أو استرقاق کله أو بعضه
- مسألة إذا جنی العبد خطأ صح بیعه علی المشهور
- مسألة الثالث من شروط العوضین القدرة علی التسلیم
- اشارة
- [معنی الغرر لغة]
- [استدلال الفریقین بالنبوی المذکور علی شرطیة القدرة]
- [کلام الشهید فی تفسیر الغرر]
- [التمسک بالنبوی المذکور أخص من المدعی
- ثم إنه ربما یستدل علی هذا الشرط بوجوه أخر.
- [هل القدرة شرط أو العجز مانع
- [العبرة بالقدرة فی زمان الاستحقاق
- [القدرة علی التسلیم شرط بالتبع و المقصد الأصلی هو التسلم
- [الشرط هی القدرة المعلومة للمتبایعین
- [هل العبرة بقدرة الموکل أو الوکیل
- مسألة لا یجوز بیع الآبق منفردا
- مسألة یجوز بیع الآبق مع الضمیمة فی الجملة
- مسألة المعروف أنه یشترط العلم بالثمن قدرا
- مسألة العلم بقدر المثمن کالثمن
- اشارة
- و فی خصوص الکیل و الوزن خصوص الأخبار المعتبرة
- [هل الحکم منوط بالغرر الشخصی أم لا]
- [وجوب معرفة العدد فی المعدود و الدلیل علیه
- مسألة [فی التقدیر بغیر ما یتعارف التقدیر به
- مسألة لو أخبر البائع بمقدار المبیع جاز الاعتماد علیه علی المشهور
- مسألة قال فی الشرائع یجوز بیع الثوب و الأرض مع المشاهدة
- مسألة بیع بعض من جملة متساویة الأجزاء
- مسألة لو باع صاعا من صبرة فهل ینزل علی الوجه الأول من الوجوه
- مسألة إذا شاهد عینا فی زمان سابق علی العقد علیها
- مسألة لا بد من اختبار الطعم و اللون و الرائحة فیما تختلف قیمته باختلاف ذلک
- مسألة یجوز ابتیاع ما یفسده الاختبار من دون الاختبار
- مسألة المشهور من غیر خلاف یذکر جواز بیع المسک فی فأره
- مسألة لا فرق فی عدم جواز بیع المجهول بین ضم معلوم إلیه و عدمه
- مسألة یجوز أن یندر لظرف ما یوزن مع ظرفه مقدار یحتمل الزیادة و النقیصة
- مسألة یجوز بیع المظروف مع ظرفه الموزون معه و إن لم یعلم إلا بوزن المجموع
- [تنبیهات البیع
- مسألة [المعروف استحباب التفقه فی مسائل التجارات
- مسألة لا خلاف فی مرجوحیة تلقی الرکبان بالشروط الآتیة و اختلفوا فی حرمته و کراهته.
- مسألة یحرم النجش علی المشهور
- مسألة إذا دفع إنسان إلی غیره مالا لیصرفه فی قبیل یکون المدفوع إلیه منهم
- مسألة احتکار الطعام
- خاتمة و من أهم آداب التجارة الإجمال فی الطلب و الاقتصاد فیه.
- الجزء الثالث
- الخیارات
- اشارة
- مقدمتان
- الأولی [فی معنی الخیار لغة و اصطلاحا]
- الثانیة [الأصل فی البیع اللزوم]
- اشارة
- أقول المستفاد من کلمات جماعة أن الأصل هنا قابل لإرادة معان
- [الأدلة علی أصالة اللزوم]
- اشارة
- فمنها قوله تعالی أَوْفُوا بِالْعُقُودِ
- [الاستدلال بآیة أحل الله البیع]
- [الاستدلال بآیة تجارة عن تراض]
- و منها قوله تعالی وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ
- و منها قوله: الناس مسلطون علی أموالهم
- و منها قوله: المؤمنون عند شروطهم
- و منها الأخبار المستفیضة فی أن البیعین بالخیار ما لم یفترقا
- [مقتضی الاستصحاب أیضا اللزوم]
- [ظاهر المختلف أن الأصل عدم اللزوم و المناقشة فیه]
- [إذا شک فی عقد أنه من مصادیق العقد اللازم أو الجائز]
- القول فی أقسام الخیار
- اشارة
- الأول فی خیار المجلس
- مسألة لو کان العاقد واحدا
- مسألة قد یستثنی بعض أشخاص المبیع عن عموم ثبوت هذا الخیار
- مسألة لا یثبت خیار المجلس فی شیء من العقود سوی البیع عند علمائنا
- مسألة مبدأ هذا الخیار من حین العقد
- القول فی مسقطات الخیار
- الثانی خیار الحیوان
- [عموم هذا الخیار لکل ذی حیاة]
- [هل یختص هذا الخیار بالبیع المعین أو یعم الکلی أیضا]
- مسألة المشهور اختصاص هذا الخیار بالمشتری
- مسألة لا فرق بین الأمة و غیرها فی مدة الخیار
- مسألة مبدء هذا الخیار من حین العقد
- مسألة لا إشکال فی دخول اللیلتین المتوسطتین فی الثلاثة أیام
- مسألة یسقط هذا الخیار بأمور
- الثالث خیار الشرط
- اشارة
- و المقصود هنا بیان أحکام الخیار المشترط فی العقد
- اشارة
- مسألة لا فرق بین کون زمان الخیار متصلا بالعقد أو منفصلا عنه
- مسألة لا فرق فی بطلان العقد- بین ذکر المدة المجهولة
- مسألة مبدأ هذا الخیار من حین العقد
- مسألة یصح جعل الخیار لأجنبی
- مسألة یجوز لهما اشتراط الاستیمار
- مسألة من أفراد خیار الشرط ما یضاف البیع و یقال له بیع الخیار
- مسألة لا إشکال و لا خلاف- فی عدم اختصاص خیار الشرط بالبیع- و جریانه فی کل معاوضة لازمة
- الرابع خیار الغبن
- [الغبن لغة و اصطلاحا]
- و استدل فی التذکرة علی هذا الخیار بقوله تعالی إِلَّا أَنْ تَکُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْکُمْ
- [الأولی الاستدلال علیه بآیة و لا تأکلوا أموالکم بینکم بالباطل]
- [ما استدل به فی التذکرة و المناقشة فیه]
- [الاستدلال بلا ضرر و ضرار]
- [ما استدل به علی عدم سقوط الخیار مع البذل و المناقشة فیه]
- و قد یستدل علی الخیار بأخبار واردة فی حکم الغبن
- فالعمدة فی المسألة الإجماع
- ثم إن تنقیح هذا المطلب یتم برسم مسائل
- مسألة یشترط فی هذا الخیار أمران
- الأول عدم علم المغبون بالقیمة
- الأمر الثانی کون التفاوت فاحشا
- بقی هنا شیء و هو أن ظاهر الأصحاب و غیرهم أن المناط فی الضرر الموجب للخیار کون المعاملة ضرریة
- [تصویر الغبن من الطرفین و الإشکال فیه]
- اشارة
- و قد تعرض غیر واحد ممن قارب عصرنا لتصویر ذلک فی بعض الفروض
- مسألة ظهور الغبن شرط شرعی لحدوث الخیار أو کاشف عقلی عن ثبوته حین العقد
- مسألة یسقط هذا الخیار بأمور
- أحدها إسقاطه بعد العقد
- الثانی من المسقطات اشتراط سقوط الخیار فی متن العقد
- الثالث تصرف المغبون بأحد التصرفات المسقطة للخیارات المتقدمة بعد علمه بالغبن.
- الرابع من المسقطات تصرف المشتری المغبون قبل العلم بالغبن
- ثم إن مقتضی دلیل المشهور عدم الفرق فی المغبون المتصرف بین البائع و المشتری
- [الناقل الجائز لا یمنع الرد بالخیار إذا فسخه]
- و فی لحوق الإجارة بالبیع قولان
- و فی لحوق الامتزاج مطلقا أو فی الجملة بالخروج عن الملک وجوه
- و أما تصرف الغابن
- بقی الکلام فی حکم تلف العوضین مع الغبن
- مسألة یشترط فی هذا الخیار أمران
- مسألة الظاهر ثبوت خیار الغبن فی کل معاوضة مالیة
- مسألة اختلف أصحابنا فی کون هذا الخیار علی الفور أو علی التراخی
- الخامس خیار التأخیر
- [کلام التذکرة فی خیار التأخیر]
- [الدلیل علی هذا الخیار]
- ثم إنه یشترط فی هذا الخیار أمور
- ثم إن هنا أمورا قیل باعتبارها فی هذا الخیار
- ثم إن مبدء الثلاثة من حین التفرق أو من حین العقد
- مسألة یسقط هذا الخیار بأمور
- مسألة فی کون هذا الخیار علی الفور أو التراخی
- مسألة لو تلف المبیع بعد الثلاثة- کان من البائع إجماعا مستفیضا
- مسألة لو اشتری ما یفسد من یومه فإن جاء بالثمن ما بینه و بین اللیل و إلا فلا بیع له
- السادس خیار الرؤیة
- اشارة
- مسألة مورد هذا الخیار بیع العین الشخصیة الغائبة
- مسألة الأکثر علی أن الخیار عند الرؤیة فوری
- مسألة یسقط هذا الخیار بترک المبادرة عرفا
- مسألة لا یسقط هذا الخیار ببذل التفاوت و لا بإبدال العین
- مسألة الظاهر ثبوت خیار الرؤیة فی کل عقد واقع علی عین شخصیة موصوفة
- مسألة لو اختلفا فقال البائع لم یختلف صفة و قال المشتری قد اختلف
- مسألة لو نسج بعض الثوب فاشتراه علی أن ینسج الباقی کالأول بطل
- السابع خیار العیب
- اشارة
- مسألة ظهور العیب فی المبیع- یوجب تسلط المشتری علی الرد و أخذ الأرش
- القول فی مسقطات هذا الخیار بطرفیه أو أحدهما
- مسألة [هل یجب الإعلام بالعیب]
- مسائل فی اختلاف المتبایعین
- اشارة
- أما الأول [الاختلاف فی موجب الخیار]
- و أما الثانی و هو الاختلاف فی المسقط
- و أما الثالث [الاختلاف فی الفسخ]
- الخیارات
- نهایة الحکمة از ابتدا تا المرحلة السابعة
- نهایة الحکمة
- کلام بمنزلة المدخل لهذه الصناعة
- المرحلة الأولی فی أحکام الوجود الکلیة وفیها خمسة ف
- المرحلة الثانیة فی الوجود المستقل والرابط وفیها ثل
- المرحلة الثالثة فی انقسام الوجود إلی ذهنی وخارجی
- المرحلة الرابعة فی مواد القضایا الوجوب والامتناع و
- اشاره
- الفصل الأول فی أن کل مفهوم إما واجب وإما ممکن وإما ممتنع
- الفصل الثانی فی انقسام کل من المواد الثلاث
- الفصل الثالث فی أن واجب الوجود بالذات ماهیته إنیته
- الفصل الرابع فی أن واجب الوجود بالذات واجب الوجود
- الفصل الخامس الشیء ما لم یجب لم یوجد وفیه بطلان ا
- الفصل السادس فی حاجة الممکن إلی العلة
- الفصل السابع الممکن محتاج إلی العلة بقاء کما أنه م
- الفصل الثامن فی بعض أحکام الممتنع بالذات
- المرحلة الخامسة فی الماهیة وأحکامها وفیها سبعة فصو
- المرحلة السادسة فی المقولات العشر
- اشاره
- الفصل الأول فی المقولات وعددها
- الفصل الثانی فی تعریف الجوهر وأنه جنس لما تحته من
- الفصل الثالث فی أقسام الجوهر الأولیة
- الفصل الرابع فی ماهیة الجسم
- الفصل الخامس فی ماهیة المادة وإثبات وجودها
- الفصل السادس فی أن المادة لا تفارق الجسمیة والجسمی
- الفصل السابع فی إثبات الصور النوعیة
- الفصل الثامن فی الکم وهو من المقولات العرضیة
- الفصل التاسع فی انقسامات الکم
- الفصل العاشر فی أحکام مختلفة للکم
- الفصل الحادی عشر فی الکیف وانقسامه الأولی
- الفصل الثانی عشر فی الکیفیات المحسوسة
- الفصل الثالث عشر فی الکیفیات المختصة بالکمیات
- الفصل الرابع عشر فی الکیفیات الاستعدادیة وتسمی أیض
- الفصل الخامس عشر فی الکیفیات النفسانیة
- الفصل السادس عشر فی الإضافة وفیه أبحاث
- الفصل السابع عشر فی الأین وفیه أبحاث
- الفصل الثامن عشر فی المتی
- الفصل التاسع عشر فی الوضع
- الفصل العشرون فی الجدة
- الفصل الحادی والعشرون فی مقولتی أن یفعل وأن ینفعل
- المرحلة السابعة فی الواحد والکثیر وفیها تسعة فصول
- اشاره
- الفصل الأول فی أن مفهوم الوحدة والکثرة بدیهی غنی عن التعریف
- الفصل الثانی فی أقسام الواحد
- الفصل الثالث فی أن من لوازم الوحدة الهوهویة ومن لو
- الفصل الرابع فی انقسام الحمل إلی هو هو وذی هو
- الفصل الخامس فی الغیریة وأقسامها
- الفصل السادس فی تقابل التناقض
- الفصل السابع فی تقابل العدم والملکة
- الفصل الثامن فی تقابل التضایف
- الفصل التاسع فی تقابل التضاد
دروس حوزه - پایه نهم
مشخصات کتاب
سرشناسه:مرکز تحقیقات رایانه ای قائمیه اصفهان،1389
عنوان و نام پدیدآور:دروس حوزه (پایه نهم)/ واحد تحقیقات مرکز تحقیقات رایانه ای قائمیه اصفهان
مشخصات نشر:اصفهان:مرکز تحقیقات رایانه ای قائمیه اصفهان 1389.
مشخصات ظاهری:نرم افزار تلفن همراه و رایانه
موضوع : حوزه و دانشگاه.
موضوع : حوزه های علمیه-- ایران.
موضوع : دانشگاه ها و مدارس عالی-- ایران.
شناسه افزوده : مرکز تحقیقات رایانه ای قائمیه اصفهان
کفایةالأصول
اشاره
ص: 1